1764, фев. секуляризация церковных и монастырских земель

Русская церковь XIX века

В начале следующего столетия Александр I несколько ослабил контроль за деятельностью духовенства. С позволения государя монастыри получили право покупать пустующие земли. При Николае I улучшилось их материальное положение за счет отведенных под обители лесных участков. Открылись некоторые закрытые, а также были построены новые храмы и обители. К 1896 году было окончено строительство известного Ново-Афонского монастыря.

Важными центрами паломничества до сих пор остаются Оптинская пустынь и Дивеевский монастырь. При Александре II было разрешено строительство без испрашивания воли императора. Благодаря уступкам со стороны государства именно в XIX веке было заложено большое количество новых особножитий.

Это интересно: 1869,Сельское хозяйство и промыслы Русского царства: изучаем досконально

Реформа

26 февраля 1764 года императрица Екатерина II издала указ о церковных владениях, в котором была проведена черта векового противостояния Русской Православной Церкви и Русского государства по вопросу о церковных владениях.

Важнейшими положениями этого законодательного акта были:

1. Все имущество Священного Синода, епархиальные резиденции, монастыри и приходы были окончательно переданы Государственному экономическому колледжу. Все церковные учреждения были отстранены от управления этим имуществом. Крестьяне, проживавшие в этих вотчинах, число которых согласно пересмотру 1760 года составляло 910866 ревизионных душ (то есть только мужчин), были переданы в ведение Экономического колледжа, а затем были названы экономическими крестьянами.
2. Вместо барщины и различных оброков с 1 января 1764 г от этих крестьян требовалось платить 1,5 рубля на душу населения, которая через Коллегию хозяйства поступала в государственную казну.
3. На содержание церковных учреждений — епархиальных отделений, монастырей и приходских церквей, ранее владевших землей, Экономическому колледжу пришлось выделить определенную сумму.
4. Епархии были разделены на три класса, и их содержание было распределено в соответствии с классом.
5. Для монастырей, сначала только Великороссийских, то есть помимо подчиненных Киевскому митрополиту, были составлены монашеские государства, в которых 225 (Троице-Сергиева Лавра и Александро-Невский монастырь; 156 мужских монастырей; 67 монастырей женских) монашеские делятся на 3 класса в зависимости от уровня содержания.

Согласно отчету Синода от 1 января 1762 г., во всех епархиях России было 954 монастыря, с вотчиной и без вотчины, с 11 153 монахами. После секуляризации 1764 года Синод решил упразднить 418 монастырей. Из оставшихся 226 монастырей они получили государственную поддержку, а остальные 310 монастырей, ныне известные как подчиненные, будут существовать за счет добровольных пожертвований населения.

31 марта 1764 г был издан дополнительный приказ, в котором было установлено, что даже негосударственные монастыри делятся на 3 класса: 1-й класс — 20 монастырей, 2-й класс — 56 и 3-й класс — 85, всего 161 монастырь (все мужские) с 1247 монастырями монахи. Остальные 149 монастырей были упразднены. Остальные полурегулярные монастыри существовали либо на добровольные пожертвования людей, либо от имени необитаемой земли, расположенной рядом с монастырями, которую монахи возделывали самостоятельно. Таким образом, в Великой Руси осталось 387 монастырей.

Реформа секуляризации впоследствии распространилась за пределы Великой России. В 1786 г аналогичная ситуация сложилась в Малороссии, т. Е. Киевская, Черниговская и Новгород-Северская губернии, а в 1788 году — на Слобожанщине, т. Е. В Харьковской, Екатеринославской, Курской и Воронежской губерниях.

Великорусские монастыри на 1764 год

Штатные первоклассные

1. Троице-Сергиева Лавра (мужская)
2. Санкт-Петербург Александро-Невский монастырь (мужской)
3. Новгородский Юрьев монастырь (мужской)
4. Успенский монастырь Александра (женский)
5. Валдайский Иверский монастырь (мужской)
6. Московский Вознесенский монастырь (женский)
7. Новодевичий женский монастырь в Москве (женский)
8. Свияжский Успенский мужской монастырь (мужской)
9. Суздальский Покровский монастырь (женский)

Штатные второклассные

1. Воронежский Алексеево-Акатов монастырь (мужской)
2. Вятский Трифонов Успенский мужской монастырь (мужской)
3. Казанский Богородицкий мужской монастырь (женский)
4. Новгородский Антониева монастырь Рождества Богородицы (мужской)
5. Троицкий монастырь Переславль-Залесский Данилов (мужской)
6. Псково-Печерский монастырь (мужской)

Штатные третьеклассные

1. Белгородский Никольский монастырь (мужской)
2. Иркутский Вознесенский монастырь (мужской)
3. Московский Златоустовский монастырь (мужской)
4. Николо-Угрешский монастырь (мужской)
5. Путивльский Молченский монастырь (мужской)
6. Селенгинский Троицкий монастырь (мужской)
7. Тамбовский Вознесенский монастырь (женский)
8. Хотковский Покровский монастырь (женский)

Заштатные

1. Артемьево-Веркольский монастырь (мужской)
2. Казанский Иоанно-Предтеченский монастырь (мужской)
3. Ростов-Петровский монастырь (мужской)
4. Саратовский Спасо-Преображенский монастырь (мужской)
5. Шаровкин Успенский монастырь (мужской)
6. Ярославский Кирилло-Афанасьевский монастырь (мужской)

Упраздненные

1. Антониево-Дымский монастырь
2. Арефинская пустыня, въезд в Иерусалим
3. Бежецко-Введенский монастырь
4. Битюцкий Троицкий монастырь
5. Вход в Верейский монастырь Иерусалима
6. Возмищенский монастырь
7. Вязниковский Введенский монастырь
8. Дуниловский Успенский монастырь
9. Елецкий Знаменский монастырь
10. Зарецкий Спасский монастырь
11. Козельский Вознесенский монастырь
12. Кольско-Печенгский монастырь
13. Кохминский Казанский монастырь
14. Крестогорская пустынь Тихонова
15. Крутецкий Никольский монастырь
16. Лихвинский Афанасьевский монастырь
17. Лихотнинский Успенский монастырь
18. Мамонтовые пустыни
19. Маровская Крестовоздвиженская пустыня
20. Мещовский Афанасьевский Петропавловский монастырь
21. Мосальский Успенский монастырь
22. Московский Варсонофьевский монастырь
23. Муромский женский монастырь
24. Никандрова Воскресенская пустыня
25. Нуромский Преображенский монастырь
26. Обнорский Воскресенский монастырь
27. Пешношский Никольский монастырь
28. Перынский скетч
29. Монастырь Покрова на Нерли
30. Посолотинский монастырь
31. Рдейский монастырь
32. Соломенская пустыня
33. Сыринская Успенская пустыня
34. Угличский Воскресенский монастырь
35. Ульяновск Спасская Пустынь
36. Монастырь Архангела Михаила Усть-Вымский
37. Усть-Сарапульский Спасский монастырь
38. Христофорова Богородицкая пустынь
39. Череповецкий Воскресенский монастырь
40. Черноезерский монастырь
41. Шуйский Троицкий монастырь
42. Яшезерский монастырь

Виды

Процесс перехода социума на новую модель общественного строя имеет различные ответвления:

Отделение церковной земли

Конфискация церковного имущества в государственную пользу или во владение коронованного монарха происходила с момента зачина исторической секуляризации.

Правитель Франкии, Карл Мартелл, проводил секуляризацию для награждения своих военно-политических союзников церковными землями. Сугубо политический акт перераспределения собственности со временем приобрёл юридическую упорядоченность и обоснованность.

Позиция религии во внутренней европейской политике

Реформационный период XVI-XVII веков в Европе ознаменовался потерей церковью того влияния, которое было у неё испокон веков.

В Германии крестьянство открыто проявляло недовольство религиозными поборами, в Дании монастыри были обложены налогами, в Швеции монастырское имущество конфисковалось в королевскую пользу. Подобным образом большая часть Европы постепенно отходила от церковного авторитета.

Образование

Открытие светских школ и университетов без влияния религии на образовательный процесс принесло свои плоды. Вместо подготовки доминирующего количества церковнослужителей, ролью образования становится обучение специалистов разных профилей и специальностей.

В светских учебных заведениях среднего и высшего образования не проводились служения, церемонии и религиозные обряды. Началось привыкание общества к светскому образу мысли.

Контроль над наукой и культурой

Светское образование растёт и продолжает развиваться. Церковь перестаёт иметь первичное значение в научной и культурной сферах. Происходит становление естественных наук.

Судебная система

Задачи, которые решались религиозным судом, были делегированы светскому суду. В основном это были брачные, семейные и наследственные споры.

Смерть в крепости

Потом, в 1771 последовал ещё один процесс, после которого Арсения попросту замуровали, начали морить голодом. В итоге он умер в 1772 году. Перед смертью ему все же позволили исповедоваться и причаститься, но с исповедовавшего его священника взяли следующие обязательства: «обязуюсь, что я об имени и состоянии его спрашивать не буду и никому об нём отнюдь объявлять не имею – не только в разговорах, ниже догадками или минами какими и совсем учинить себя об нем незнающим повинен до конца жизни моей. А только едино имею исправить, что по духовности потребно, как от команды мне приказано».

Секуляризация в 1764 году в итоге состоялась. Она нанесла удар по монастырям, количество которых сократилось в России больше, чем на две трети, с 1201 до 387. Мацеевич, как непримиримый политический оппонент был устранен, но и крестьянским надеждам на раскрепощение не суждено было сбыться. Церковь же получила сильнейший финансовый, да и в целом материальный урон со времён Петра I.

Упорядочить религиозную жизнь

Екатерина II исповедовала политическую доктрину просвещенного абсолютизма. Что это значило на практике? Во-первых, определённый универсализм в механизмах государственного управления. Империя должна была управляться эффективно и по определённым «стандартам». И как неотъемлемая часть Империи, также должны были управляться и религиозные сообщества. А на момент правления Екатерины II это было не только православное большинство.

Именно при этой российской императрице появилось исламское духовное управление, которое выстроило всех российских мусульман в подобие некоей общей иерархии. Тоже самое получилось и с польскими католиками, которые после раздела Речи Посполитой стали подданными Российской Империи.

И даже российские буддисты получили свою четкую иерархию, за что, кстати, провозгласили Екатерину II бодхисатвой Белой Тары, духовной сверхсущности милосердия, сострадания и «ведения всех бед мира».

Все эти преобразования с политической точки зрения преследовали одну цель: упорядочить религиозную жизнь империи и дать необходимые рычаги управления этой жизнью главе государства.

Екатерининская секуляризация

В истории существуют два понятия, которые стоит между собой различать: первое — «Манифест о секуляризации церковных земель», а второе — реализованная секуляризационная реформа. Манифест был подписан Петром III, государем, властвовавшим всего лишь полгода. Эксцентричность императора озлобила дворянство, и элита общества возвела на престол жену Петра III Екатерину II. Петров манифест призывал изъять из церковных рук часть земель. Документ был подписан, но вследствие короткого правления императора не был реализован на практике.

Взойдя на престол, Екатерина сначала отменила указ бывшего мужа. Она пришла к власти из-за дворцового переворота, и ей нужно было лавировать между основными правящими группами, чтобы не повторить судьбу своего мужа. Не стоит забывать, что по происхождению Екатерина была немкой из небольшого княжества. Родившаяся в 1729 году, она перешла в православие лишь в 1744 году. Да и переход ее в другую веру был вызван не религиозным чувством, а желанием выгодно использовать политическую конъюнктуру. Она понимала, что нельзя править в России, исповедуя другую веру или попирая ценности православия. Неудачный пример Петра III это отлично подтвердил.

В 1764 году Екатерина все-таки подписывает секуляризационный манифест. Существовали объективные причины для изъятия церковных вотчин:

• Крупное церковное землевладение являлось архаическим пережитком, доставшимся Российской империи еще от времен первых русских князей. Сотни лет прошло с тех пор, а подобная форма владения землей крайне устарела.
• Церковь не являлась налогоплательщиком. Ее владения были огромные, а государство не получало от этого никакой экономической выгоды. У Екатерины были грандиозные планы, что вылилось в две русско-турецкие войны, поэтому деньги были нужны здесь и сейчас.
• Реформа была еще одним поводом для светской власти, чтобы приуменьшить влияние церкви. Духовная власть призвана решать морально-этические вопросы, а не вмешиваться в политику, как она неоднократно делала до этого. Отчасти с этой мыслью была затеяна реформа.
• Несоответствие жизни некоторых духовников учению Христа. Безусловно, нельзя судить все учение по людям, извращающим его смысл. Но такие отступники заставляют людей терять доверие, скептически относиться к учению. Христианство призывает к аскезе, а не к увеличению вотчинного землевладения, поэтому сам факт, что у церкви скопились богатства и земли, является не очень естественным и правильным.

Помимо лишения церкви большей части своих владений, реформа также создала новый класс крестьян, именуемый экономическим. Они были приписаны к коллегиям экономии, обладали личной свободой и должны были платить только оброк. Спустя несколько десятков лет эта категория крестьян была включена в состав государственных крестьян.

Государство стало владельцем бывших церковных имений, отстранило духовников от управления территориями, которые раньше принадлежали им, была юридически закреплена церковная иерархия: государство разделило епархии на три класса и каждому из них предоставило определенное материальное содержание. Монастырей в то время было действительно много, некоторые даже пустовали. Часть из них стала содержаться государством, а часть — должна была обеспечивать себе существование на добровольные пожертвования прихожан. Если к началу реформы было 954 монастыря на территории Российской империи, то к концу реформы осталось 387 монастырей на территории Великороссии.

Секуляризация церковных земель может оцениваться по-разному. Правительство обещало заниматься благотворительностью, но не смогло, ухудшились отношения между светской и духовной властью, вырос оброк, что отчасти повлекло к крестьянскому бунту Пугачева. Тем не менее, было и много хорошего. Была ликвидирована архаичная неприбыльная форма землевладения, экономические крестьяне получили землю и личную свободу, пока их не приписали к государственным, создались перспективы для более продуктивного развития капиталистических отношений.

Секуляризация: суть и возникновение

Секуляризацией называется процесс изъятия церковной собственности в пользу государства. Название происходит от латинского слова «saecularis», что значит «мирской», «светский».

Термин возник в XVII веке, однако страны Европы начали конфискацию имущества церквей и монастырей гораздо раньше: при Реформации, во время первых буржуазных революций. В XVI веке процесс обращения государством церковной земельной собственности в светскую начался в Нидерландах и Англии. По причине Английского переворота середины XVII века вовсе были уничтожены архиепископства, епископства, а их имущество перешло к джентри.

Еще более масштабная секуляризация происходила в XVIII веке. Во Франции земли духовенства были национализированы после окончания Великой французской революции. Наполеоновские войны положили начало всеобщей западноевропейской конфискации храмового имущества в пользу государства.

Что касается Российской империи, то ограничить владения духовенства власть безуспешно пыталась еще с XV века. Но большую часть своих владений РПЦ начала терять из-за реформы, которая была проведена в годы правления Петра I. Он считал, что монастырские земли не используются должным образом, приносят мало пользы. Император уничтожил льготные права обителей, а в 1701 году возобновил деятельность монастырского приказа. С этого времени хозяйство, доходы обителей перешли под контроль светской власти.

Елизавета Петровна, а также ее преемник Петр III подготавливали радикальную церковную реформу, однако секуляризация церковных земель при Екатерине II превзошла все предыдущие проекты.

Предпосылки реформы и историческая обстановка

Инициатором реформы стала императрица Екатерина II. Причиной этого послужило огромное количество беломестных земель — это церковные вотчины, освобожденные от всех налогов. Подобная ситуация не устраивала правительство, так как значительно снижало доходы в государственную казну. Согласно официальным данным во владениях церкви располагалось почти 9 млн. десятин земли и чуть менее 1 млн. крепостных крестьян мужского пола (это без учета женщин и детей).

Ещё в 1757 году императрица Елизавета Петровна издала распоряжение о подготовке реформы. Продолжателем её трудов стал наследник Пётр III. Незадолго до своего свержения им был подписан указ о прекращении выплаты дотаций тем монастырям, которые не могли содержать себя сами и передачи их в собственность Коллегии экономии. Такие решения были восприняты как историческая закономерность среди дворянства, но вызвали волну враждебности от представителей духовенства.

Содержание Манифеста о секуляризации монастырских земель

Манифест был подписан Екатериной II 26 февраля 1764 года. Основные его положениями являются передача церковной недвижимости, земли и материальных ценностей под владение государственного органа под названием «Коллегия экономии». Крестьяне, проживающие и работающие на изъятых территориях, также становились собственностью государства. Оброк и барщина для них отменялись, а вместо этого крепостные обязывались на выплату 1.5 рублей налогов, которые шли в государственную казну. На содержание монастырей выделялись небольшие средства, направленные на удовлетворение самых необходимых потребностей. Произошло деление монастырей на три класса, в зависимости от их материального положения и духовной деятельности. Их называли «штатными» и содержание таких монастырей возлагалось на государственную казну. Остальные же, которые не попали в «штат» должны были жить исключительно за счет пожертвований от прихожан.

Сакрализация — понятие и черты

Противоположным понятию секуляризация, антонимом его содержанию является сакрализация — это наполнение явлений, вещей, предметов, людей религиозным содержанием, подчинение религиозному влиянию политических и социальных институтов, науки, культуры, отношений в быту.

Сакрализация сопутствовала формированию человеческого общества, порождению и развитию культуры. На первых порах истории человечества она проходила в условиях жизни и коммуникации в виде обрядов, знаков, суеверий, связанных с  приятием божественного.

Сакрализация усиливается на почве верований, объединенных с признанием «священного».  Позже углубляется на основе клерикализации (оцеркововления) социальных отношений.

При этом увеличилось ее воздействие на личную и общественную жизнь, появилось идеологическое обоснование, наметилось стремление заключить все области интеллектуальной жизни в канву богословия и теологических понятий.

Основными этапами клерикализации считают:

• кодификацию,
• догматизацию,
• канонизацию вероучений.

Черты сакрализации в разных культурах и обществах

• В странах ислама, церковь не была сильной религиозной организацией. Сакрализация там шла путем построения теократического государства. Ислам стремился к слиянию духовного и светского, к построению религиозного сообщества. Он рос и укреплялся в обстановке религиозно-политического единения. В арабском мире политические вожди всегда одаривались харизмой, это являлось одной из форм сакрализации. Харизма — черта личности, которая выгодно выделяет человека среди других людей. Но она не приобретается в процессе становления характера, воспитания  или обучения, она дарована судьбой или предначертанием высших сил. В исламе политические руководители всегда являлись и религиозными наставниками, носителями авторитета вероисповедования.
• Сакрализация в христианской Европе зародилась в IV веке и достигла своего пика в Средневековье. В это время не разделяли мирскую и сакральную жизнь людей. Под все, что делалось, под любое социальное событие подводилась сакральная база, все включалось в ее сферу. Самой главной ценностью Средневековья был Бог. И все основополагающие области культуры того времени отражали это представление. Архитектура, скульптура, живопись воспроизводили библейские элементы и сюжеты, литература была пропитана религиозной тематикой, музыка состояла из церковных песнопений, философия мало отличалась от религиозных учений и теологии. Наука служила христианству. Этика и правовые нормы были развитием христианских догм. Политическое устройство подчинялось теократии и основывалось на религии. Семья считалась божественным союзом. Экономические отношения находились под религиозным контролем, многие их прогрессивные формы угнетались, в угоду нецелесообразным, но имеющим разрешение со стороны церкви. Обычаи и порядки, уклад жизни и образ мысли выдвигали на первый план единение с Богом и отрицание мирского. Чувственный мир с его радостями, богатством и ценностями считался временным местом пребывания человека, где он всего лишь пилигрим, идущий к божественной обители и стремящийся привести свою жизнь к идеалу, чтобы достичь окончательной цели.

Как секуляризация влияет на сознание людей

Утрата церковью своих позиций оказала заметное влияние на сознание людей, а также на их моральные ценности и традиционные устои.

Вследствие секуляризации началось становление самостоятельной, независимой культуры.

Максимализм индивидуального достигает своего пика, самоутверждение личности становится во главу угла. Церковный аскетизм, который не позволял людям в полной мере удовлетворять потребности, потерял своё значение.

Человек становится свободной личностью, имеющей свои желания и возможности для их осуществления. Он свободен от божественного авторитета, старательно выставляемого церковью в качестве недостижимого идеала.

Происходит кардинальная смена моральных ценностей. Вместо непоколебимой веры в бога приходит осознание несовершенства социума и человека, необходимости их изменения. Это приводит к дезориентации и утрате жизненного ориентира.

Наука не может предложить человеку другую интерпретацию понятию «смысл жизни». С другой стороны, из-за секуляризации религия не отходит от общества, а приобретает статус социального института, поэтому отвращение людей от неё не происходит.

Последствия реформы

Разделение на штаты и классы определило финансовое положение монастырей. Появилось два абсолютно разных типа не только монастырей, но и монахов, что нивелировало значение монастырских уставов. Финансовое содержание штатного мужского монастыря 1-го класса, определённое реформой, в 2,5 раза превышало содержание монастыря 3-го класса; на женские монастыри 2-го и 3-го класса отпускались значительно меньшие суммы, чем на мужские. Фактически государство брало на себя лишь содержание и питание монастырской братии. Строения монастырей постепенно разрушались, а настоятели не решались сообщать об этом Синоду, чтобы избежать упразднения монастыря. Чтобы избежать финансовых проблем, монастыри сокращали число монашествующих, предусмотренное им штатом, из-за чего стали безлюдеть и беднеть. Кроме того, были и заштатные монастыри, не получавшие вообще никаких бюджетных ассигнований, что в условиях отсутствия собственной земли означало медленное умирание.

Реформа привела к массовому закрытию монастырей так как те монастыри которые не попали в число 1,2,3 классов или заштатных, подлежали закрытию. Перед реформой 1764 года в Великороссии насчитывался 1.026 монастырей. По подсчетам И. К. Смолича, за XVIII — начало XIX века было (за исключением Сибири) закрыто 822 монастыря (660 мужских/162 женских) и возобновлено 39 (33 мужских/6 женских). В итоге на 1810 год во всей Российской империи осталось только 452 монастыря. В отношении сибирских монастырей, учитывая их малое число и особое значение в деле освоения Сибири, правительством были предприняты гораздо более мягкие меры, чем в отношении монастырей европейской части империи.

Ход реформы

На момент издания указа церковь располагала около 950 монастырями. Из них упразднили 418. Право на государственные дотации получили 200 учреждений. 300 оставшихся находились на самосодержании. То есть предполагалось, что монахи будут существовать на добровольные пожертвования, а также обрабатывать огороды собственными силами.

Начало реформы включало только центральные регионы России. Но со временем ее ход распространился на Киевскую, Новгород-Северскую, Черниговскую, Екатеринославскую, Курскую, Воронежскую и Харьковскую губернии.

Упраздненные клерикальные учреждения

На момент секуляризации 1764 года были закрыты следующие монастыри:

• Александрова Чудова пустынь;
• Александровский;
• Аркажский;
• Благовещенский;
• Богородицкий;
• Борщевский Троицкий;
• Бречицкий Андроников;
• Важеозерский;
• Варлаамиев;
• Варсонофьевский;
• Воскресенский;
• Дивногорский Успенский;
• Дорогошанский Троицкий;
• Зарецкий;
• Кассианов Учемский;
• Киево-Братский;
• Клименецкий Свято-Троицкий;
• Котельничский Предтеченский;
• Куряжский Преображенский;
• Лисицкий;
• Макарьевская Хергозерская пустынь;
• Маровский;
• Крестовоздвиженский;
• Моисеевский;
• Живоносного источника;
• Николаевская пустынь;
• Николаевский Стародевичий;
• Никольский Адриано-Андрусовский;
• Нило-Сорская пустынь;
• Новосильский Свято-Духов;
• Печенгская Спасская пустынь;
• Рдейский Успенский;
• Рождественский;
• Святогорская лавра;
• Слободской;
• Церковь Спаса на Запрудне;
• Спасо-Каменный;
• Спасо-Преображенский;
• Сретенский Новодевичий;
• Троицкий Битюцкий;
• Успенский Кержебельмашский;
• Ущельский Иовский;
• Холковский;
• Чердынский Успенский;
• Череповецкий Воскресенский;
• Яранский.

Данный список не является исчерпывающим.