481,миланский эдикт 313 года: кратко

Содержание:

В Миланский эдикт это был указ, обнародованный в 313 году нашей эры. В., которым был положен конец гонениям, которым подвергались христиане в предыдущие века. Его авторами были Константин и Лициний, императоры Римской империи Запада и Востока, соответственно, после встречи в городе, который дал ему название.

В течение трехсот лет римские императоры проводили репрессии против всех тех, кто принял христианство как религию. Диоклетиан и Галерий в 303 году начали то, что было известно как «великое преследование», в попытке положить конец угрозе, которая, по их мнению, создавала рост христианства.

Сам Галерий был ответственен за первый жест в пользу религиозной свободы. Таким образом, в 311 г. он провозгласил так называемый Никомедийский эдикт терпимости, которым было признано юридическое существование христианства и предоставлена ​​свобода его последователям встречаться и строить храмы.

Когда в 313 г. Миланский эдиктХристиане в Римской империи имели около 1500 епископских кафедр и насчитывали около шести миллионов верующих. В 380 году император Феодосий издал Фессалоникийский эдикт, и христианство стало официальной религией империи.

Содержание

В соответствии с Миланским эдиктом все религии уравнивались в правах, таким образом, традиционное римское язычество теряло роль официальной религии. Эдикт особенно выделял христиан и предусматривал возвращение христианам и христианским общинам всей собственности, которая была у них отнята во время гонений. Эдикт также предусматривал компенсацию из казны тем, кто вступил во владение собственностью, ранее принадлежавшей христианам и был вынужден вернуть эту собственность прежним владельцам.

По мнению одних ученых, Миланский эдикт провозгласил христианство единственной религией империи. По мнению других, эта точка зрения не находит подтверждения как в сохранившихся пересказах эдикта, так и в обстоятельствах его составления. Известный историк церкви В. В. Болотов отмечает, что «эдикт дал свободу всему населению империи держаться своей религии, при этом не стеснил привилегии язычников и открыл возможность перехода не только в христианство, но и в другие, языческие культы».

Содержание Миланского эдикта

Учитывая всплывшие недостатки предыдущего документа, два года спустя, в 313 году, под кураторством императора Константина Великого, совместно с императором Лицинием было написано письмо, которое объявляло закон о религиозной терпимости. Новый указ, фактически, провозглашал все религии законными и вводил запрет на любые виды религиозных притеснений. С этих пор каждый мог свободно исповедовать любую религиозную конфессию, сторонником которой являлся гражданин Римской республики.

Не остался в стороне и вопрос о церковном имуществе. Те, кто являлся владельцем собственности, ранее принадлежавшей христианским общинам, должен был вернуть все имущество предыдущим владельцам, получая при этом материальную компенсацию из государственной казны.

Смысл Миланского эдикта состоит в том, что он установил равенство всех религий

Миланский эдикт делиться на две части. В первой говориться о свободе религиозного вероисповедания, вторая же посвящена имущественным и общественным правам христиан, как членов корпорации. Это частные и личные права.

Зачем нужна религия

Таким образом, эдикт устанавливал равенство всех религий свободное право каждого гражданина следовать беспрепятственно какой угодно религии.

Основывается это утверждение на следующих словах, содержащихся в нём: «каждый имеет право свободно избрать и почитать то, что ему угодно; это нами постановлено с тою целью, чтобы не казалось, что нами нанесен какой либо ущерб какому бы то ни было культу и религии».

Воздвижение честного и животворящего креста Господня. После издания Миланского эдикта смертная казнь на кресте была отменена, а сам крест стал почитаться в христианских общинах. Фото: hram-troicy.prihod.ru

Стоит отметить, также, что Миланский эдикт оказал больше влияние на нравственное жизнь в Римской империи через дарование возможности христианам свободно исповедовать свою религию. Так:

• стала распространяться новая система семейных ценностей, права мужчины и женщины стали уравниваться, измена была осуждена как с мужской, так и с женской стороны;
• крест из орудия позорной казни повсеместно становился символом Воскресения Христова, победы жизни над смертью, смертную казнь через распятие отменили, а сам крест стал почитаться в христианских общинах;
• через несколько лет после оглашения эдикта царица Елена совершила паломничество на Святую Землю, результатом которого стало обретение Честного Животворящего Креста и целого ряда других важнейших святынь, тогда же было определено местонахождение Голгофы;
• Миланский эдикт дал возможность развернуть миссионерскую работу.

Соавторами Миланского эдикта стали императоры Константин, Ликиний и Максимин.

Невозможно перечислить все последствия Миланского эдикта не только для христианского мира, но и для всего человечества. Его принятие, что стало заслугой не только императора Константина, но также Ликиния и Максимина, позволило развиться не только христианской религии, но также наукам и искусству.

Большинство исследователей сходится во мнении о том, что без принятия Миланского эдикта христианская цивилизация не смогла бы достичь тех высот, которыми она годится в наше время.

Обнародование Миланского эдикта

Константин был избран императором на западе в 306 году. Тем временем Константин был избран императором на западе и, победив Максенция в феврале 312 года, встретился с верховным римским лидером на востоке, Лицинием.

Встреча состоялась в Милане, и, помимо прочего, лидеры двух стран обсудили христианскую проблему. Результатом стал Миланский эдикт, хотя некоторые авторы утверждают, что это провозглашение возникло не как таковое, а было лишь указом Лициния, изданным для восточной части Империи.

Соглашение о христианах, достигнутое двумя лидерами, было отправлено Лицинием правителям провинций на Востоке. Эти письма являются основным источником содержания указа.

Некоторые историки отмечают, что королевские претензии Лициния заключались в объединении Римской империи и доминировании над территорией, которая тогда находилась в руках Константина I.

13/26 июня

Обсуждение: 4 комментария

1. tonkiy_hot: 18.06.2013 в 00:00

   Коротко сказать — «не к чему придраться», все хорошо, все в меру. Спаси Господи! …Замечу лишь, пускай некстати, что за пять дней здесь побывало сто двадцать человек всего… …Где «массовка»?! Отчего «засохло» столь неутомимо пинаемое МВНом, «дерево» подотчетной активности соратников; куда подевались те восторженые агитаторы против «жыдофскава засилья», наполняющие желтенькие страницы этого сайта неистребимым, как это казалось раньше, оптимизмом Жития БСИ; где, на то пошлО, многочисленные Председатели отделов СРН, еще недавно радостно рапортующие МВНу о своих акциях, и получающие за это виртуальную халву в виде права обозвать гадиной оппонента МВНа? Ну чо вы сдулись, «восторженные»? …Вот то то и оно то… Это тока за деньги можно безустанно симулировать видимость кипучей деятельности по типу «возобновления деятельности СРН», а жестокая реальность умиряет фальшивые восторги, и оказывается, что только Духом совершается необходимое,а остальное — «суета и томление»… Всем — обнадеживающего прозрения, и — Спасения (в Духе, а не в организации)!

2. р.Б.Анатолий:

   19.06.2013 в 00:00

   Мне кажется, МВН и его деятельность — данность, не требущая какой-либо организации, партий и союзов. Он и его творчество для русского народа самодостаточны и очевидны. Зачем создавать партию солнца, земли или там воды? Его работы и периодика интересны прежде всего русским людям, начинающим осознавать себя православными и русским же интеллигентам за принципиальность, прозорливость и ум. С начинающими трудно создать организацию, а интеллигенцию ни в какие партии никаким калачом не заманишь.

3. НЕ депутат:

   20.06.2013 в 00:00

   «Это тока за деньги можно безустанно симулировать видимость кипучей деятельности». Никак слуга народный, т.е. депутат пожаловал? Кто ж лучше их-то знает про видимость кипучей деятельности.

4. Лариса-тонкийхоту:

   20.06.2013 в 00:00

   Вы чЁ? какая «массовка»?

Задний план

Рост христианства рассматривался римскими императорами как угроза империи. Это привело к жестоким преследованиям последователей новой религии.

Среди самых кровавых походов против христиан выделялась кампания Диоклетиана и Галерия. Помимо казни многих христиан и принесения их в жертву своим богам, эти императоры сносили и сжигали церкви и приказали уничтожить копии Библии.

Это преследование, как и предыдущие, было вызвано не только религиозными мотивами. Исторические источники указывают на то, что императоры считали, что христиане систематически сговаривались против государства.

История [ править ]

Остатки Императорского дворца Медиоланум (Милан). Императорский дворец (построенный по большей части Максимианом , коллегой Диоклетиана ) был большим комплексом с несколькими зданиями, садами и дворами, которые использовались для частной и общественной деятельности императора, а также для его двора, семьи и имперской бюрократии.

После падения династии Северан в 235 году нашей эры соперники за имперский престол пытались получить поддержку, отдавая предпочтение христианам или преследуя их . Предыдущий Эдикт терпимости Галерия был недавно издан императором Галерием из Сердики и размещен в Никомидии 30 апреля 311 года. Согласно его положениям, христиане, которые «следовали такому капризу и впали в такой каприз. глупость, что они не подчиняются институтам древности », получили снисхождение.

Однако их конфискованное имущество не было восстановлено до 313 г., когда были даны инструкции о возврате мест собраний христиан и другой собственности и выплате государством компенсации нынешним владельцам:

Он приказал провинциальным магистратам немедленно исполнить этот приказ со всей энергией, чтобы можно было восстановить общественный порядок и сохранить божественную милость, чтобы «сохранить и преумножить наши успехи вместе с благом государства».

Настоящие письма так и не были найдены. Тем не менее, они подробно цитируются в книге Лактанция « О смерти преследователей» ( De mortibus perissionum ), где приводится латинский текст как Эдикта терпимости Галерия, отправленного в Никомидии 30 апреля 311 г., так и письма Лициния о терпимости и реституции, адресованного правителю Вифинии и отправлен в Никомидию 13 июня 313 г.

Евсевий Кесарийский перевел оба документа на греческий в своей Истории Церкви ( Historia Ecclesiastica ). Его версия письма Лициния должна быть получена из копии, размещенной в провинции Палестина Прима (вероятно, в ее столице, ) в конце лета или в начале осени 313 года, но происхождение его копии Эдикта Галерия 311 года неизвестно. поскольку это, похоже, не было обнародовано в Кесарии. В описании событий в Милане в « Житии Константина» Евсевий исключил роль Лициния, которого он изображал как злую пленку своему герою Константину. [ необходима цитата ]

По сути, эдикт был направлен против Максимина Дайи , Цезаря на Востоке, который в то время называл себя Августом. Получив указание императора Галерия отменить преследование в 311 году, Максимин приказал своим подчиненным воздержаться, но не освободил христиан из тюрем или фактических смертных приговоров в шахтах, как это сделали Константин и Лициний на Западе.

После смерти Галерия Максимина больше не сдерживали; он с энтузиазмом поддержал возобновление преследований на восточных территориях, находящихся под его контролем, поощряя петиции против христиан. Одна из этих петиций, адресованная не только Максимину, но также Константину и Лицинию, сохранилась в каменной надписи в Ариканде в Ликии и представляет собой «просьбу к христианам, которые долгое время были нелояльны и все еще упорствуют в том же злонамеренном намерении. , должен, наконец, быть подавлен и не допускаться какой-либо абсурдной новизной, оскорбляющей честь богов «.

Принято считать, что Эдикт касается только христианства и даже делает христианство официальной религией Империи (признание этого фактического не произошло до Фессалоникийского эдикта 380 г.). Действительно, Указ прямо предоставляет свободу вероисповедания не только христианам, которые подвергались особым преследованиям, но идет еще дальше и предоставляет свободу всем религиям:

Поскольку Лициний написал Эдикт с намерением опубликовать его на востоке [ необходима цитата ] после его долгожданной победы над Максимином, он выражает религиозную политику, принятую язычником Лицинием, а не Константином [ цитата необходима ] , который уже был христианином. Политика Константина выходила за рамки простой терпимости к христианству: он терпеливо относился к язычеству и другим религиям, но активно продвигал христианство. [ необходима цитата ]

Празднование 1700-летия эдикта

1700-летие Миланского эдикта отметили Римско-католическая и Православная церкви в г. Октябрь 2013в Ниш ( Сербия ), Константин I места рождения ул и Милане (Италия). Католическая церковь отметила этот исторический момент несколькими мессами в Милане. Что касается Сербской православной церкви, то она организовала большой популярный фестиваль в городе Ниш, построив собор, посвященный Константину и Елене. В новом соборе прошла месса в присутствии Патриархов Московского, Афинского, Иерусалимского, Египта, Армении, Сербии перед более чем 15 000 верующих. Вечером 5 000 верующих с помощью факелов сделали живой крест.

христианство

Во времена Миланского эдикта христиане на Востоке образовали небольшие общины, более или менее независимые друг от друга, особенно расположенные в городах. В каждом городе есть свой епископ, назначаемый христианским народом (фактически духовенством и знати), его главное духовенство ( священники , дьяконы , иподиаконы) и младшее (чтецы, привратники, могильщики), его посвященные женщины ( диакониссы ) . В Египте христианство уже глубоко проникло в деревни.

Для христианских общин Дакии этот указ имеет меньшее значение, этот регион живет христианством очень свободно со времен отступления римлян в 256 году .

Влияние на разные религии

Немецкая медаль, отчеканенная за паломничество в Мец в 1913 году, в память о 16- й  годовщине Миланского эдикта.

реверс этой медали с миро

С конца XX — го  века степень христианизации империи в это время находится под вопросом, в том числе Алан Кэмерон и Робин Лейн Фокс в США, а также Пьер Чувин и Клод Lepelley во Франции. Робин Лейн Фокс думать , что язычество всегда очень хорошо зарекомендовали себя в начале IV — го  века, что христианство до сих пор явление меньшинства. По его словам, в 312 году христиане составляли от 4 до 5% всего населения Империи. Дискуссия тем более деликатная, что за цифрами скрывается важный идеологический вопрос.

Тем не менее некоторые моменты кажутся установленными. Неравенство христианизации, зависящее от региона, и отсталость Галлии в частности, принимаются всеми. В меньшей степени ситуация аналогична Испании и Италии, но с сильными региональными различиями. Считается, что в 312 году в Риме , самом христианизированном городе Италии, христианами было, возможно, чуть менее 10% жителей. Изучение египетских папирусов позволяет нам оценить процент христиан того же периода в Египте в 20%. В Малой Азии возможна доля от 1/3 христиан, от 10 до 20% в Африке. Таким образом, в 312 г. христиане представляли в то время лишь меньшинство в Империи. Если эти оценки верны, то мы не можем полностью понять выбор Константина, который не был восторженным «новообращенным». В то же время следует отметить, что в первую очередь преобразуется интеллектуальная и административная элита империи, в которой участвует политик, а затем иждивенцы (клиенты, слуги, рабы).

Древние культы

В период расцвета империи политеистическая религия была в ней очень распространена. Эта религия очень практична в том смысле, что с каждым завоеванием к уже существующим добавляются новые культы — культы Тевтатов (галлов), Исиды (Египет) и т. Д. -, которые обычно представляют собой мистические культы, предназначенные только для посвященных. Эта религиозная система защищает императоров и гарантирует им власть, ставя их выше богов политеизма. Они устанавливают культ императора, подобно фараонам, живым богам Египта.

Новые культы

В I — м  изменения убеждений века, население ищет духовное спасение, все это передается путем торговли, распространяются по всей империи. Армии поклоняются богу Митре (что не является проблемой для императоров). Но вместе с иудаизмом и зороастризмом на Востоке появляется новая монотеистическая религия  : христианство с его приходом «спасителя», который беспокоит императора и с первого века поселяется в Римской империи и в Персидской империи . Более того, христианство с самого начала отделяло религию от политики. Уникальный бог, которого его последователи ставят выше всякой власти (даже имперской), нарушает установленный порядок и угрожает имперской власти, заставляя ее реагировать преследованием. Эта религия хочет быть универсальной, каждый может креститься, более того, есть бескорыстие богатства, которое привлекает все горизонты. Гонения пропагандировать это религиозное движение, мученики ( святой Blandine и Санкт — Pothinus к Lugdunum в Галлии) Grow мистического этой религии , которая становится все больше и больше присутствует в империи , особенно к началу III — го  века , когда гонения достигают новые высоты (под Диоклетиан и Максимиан Геркулес ). Константин преградил путь кровавой бойне своим миланским указом и приобрел христианскую поддержку своего правления (особенно на Востоке, в Африке, Египте, галлах), вскоре после своего провозглашения императором он переименовал Константинополь в старый. Греческая Византия, которая стала Христианская столица империи. Правление Константина длилось 31 год с 306 по 337 год нашей эры. Ж.-К.

О Миланском эдикте имеется мало сведений

В светской и церковной истории под Миланским эдиктом (лат. Edictum Mediolanense) понимают достигнутое в 313 году соглашение между императорами Константином и Ликинием во время их встречи в Милане.

Документ провозглашал религиозную терпимость на всей территории Римской империи

Он стал важной вехой на пути превращения христианства из религии отверженных в официальную религию государства

Луций Цецилий Фирмиан Лактанций — ритор из Африки, ученик Арнобия, принявший в 303 году христианскую веру. Фото: ru.citaty.net

К сожалению, о столь знаменательном документе в истории сохранилось очень мало сведений. Дело в том, что текст эдикта до нас не дошел, и он цитируется Лактанцием в его труде «О смерти гонителей».

Таким образом, мы не знаем ни точной даты опубликования Миланского эдикта, ни его точного содержания, так как датированный и подписанный текст его не сохранился ни в подлиннике, ни в точных списках.

13 июня 313

это общепринятая дата Миланского эдикта

Подлинный текст постановления отсутствует и самом близком к нему по времени сборнике римских законов Кодексе Феодосия Великого (Codex Theodosianus 438 г.).

Единственный текст Миланского эдикта присутствует в указе Марка Лициция, военного трибцуна, который дал его данном Никомидийскому президу (столичному градоначальнику Восточной префектуры).

Произошло это 13 июня 313 года, поэтому некоторые историки считают эту дату датой издания Миланского эдикта.

Первая страница Кодекса Феодосия. Подлинный текст Миланского эдикта отсутствует в сборнике римских законов Кодексе Феодосия Великого (Codex Theodosianus 438 г.). Фото: upload.wikimedia.org

Текст документа также приводиться у Евсевия в серии документов, переведенных с латинского на греческий, помещающейся в середине 10 книги его Церковной Истории.

В них он именуется «копией императорских постановлений» и указом, написанным от имени Константина и Ликиния.

При этом необходимо помнить, что незадолго до своей смерти император Максимин издал в 312 году рескрипт на имя Сабина. Исследователи часто путают его с Миланским эдиктом.

Максимин Фракиец. Рим, Капитолийские музеи, Новый дворец, Зал императоров

Что же касается русских церковных историков, то видный их представитель А.П. Лебедев доказал, что издание эдикта относится ко времени не позднее середины марта 313 г. Эта датировка на сегодняшний день признана наиболее достоверной».

Миланский эдикт был издан в связи с необходимостью нравственных реформ в Римской империи

По времени последние страшные гонения на христиан совпали с крупными административными реформами императора Диоклетиана.

При этом он понимал, что Римская империи нуждается не только в административных, но и нравственных реформах. Государству необходимо было восстановить согласие или конкордию между политической конституцией государства и верованиями его народа.

Дело в том, что в этот период число христиан в империи оценивалось в 15–20%, то есть христиане были приблизительно пятой частью всего населения.

«Явление Константину монограммы Христа», эскиз П. П. Рубенса для серии гобеленов История Константина, 1622 год. Римский император Константин Великий относился к христианству положительно и все гонения отменил. Фото: upload.wikimedia.org

Сам Диоклетиан считался ярым противником христианства, поэтому он запретил его под угрозой смертной казни. При этом он разделил империю на четыре части, создав тетрархии. После смерти Диоклетиана между тетрархами началась гражданская война, в результате чего к власти пришел император Константин Великий.

Император Диоклетиан считался ярым противником христиан

Он отменил все новведения Диоклетиана, в том числе остановил гонения на христиан. Сам император Константин сражался в битве у Мильвийского моста над императором Магенцием в 312 году, под символом Креста, с надписью «сим победиши» (toutoi nika).

Естественно, что одни симпатии императора Константина не могли изменить религиозную жизнь в империи, ведь она складывалась тысячелетиями.

Под символом Креста император Константин сражался в 312 году.

Правитель установил христианскую символику в армии и на государственных монетах, но не имел возможности сразу ввести в государстве христианство в качестве единственной государственной религии.

При этом он проводил политику постепенного введения принципа религиозной толерантности, так в одном императорском послании восточным провинциям он указал, что в вопросах веры «каждый должен придерживаться того, чего просит его сердце».

Константин в битве у Мильвийского моста, фреска Рафаэля, Ватикан.  Фото: upload.wikimedia.org

Так как в феврале 313 года в Римской империи сложилась сложная политическая обстановка, императоры Константин и Ликиний, встретились в Милане, для того, чтобы её обсудить.

Стоит при этом отметить, что договор по религиозным вопросам или же Миланский эдикт не был самым важным документом, принятым на этой встрече.

При этом многие древние авторы отмечают, что императоры желали разрешить религиозные вопросы в смысле полной религиозной терпимости, так как это соответствовало их общим интересам.

Значимость эдикта

Мнения насчет исторической ценности документа расходятся. Одни считают, что эдикт носил в себе свое формальное значение, то есть уравнивание всех религия в правах, что в сегодняшнем юридическом языке звучит как свобода совести и свобода вероисповедания. С другой стороны, историки атеистического направления в мировоззрении утверждают, что фактически это письмо давало христианским общинам путь для продвижения к власти в республике. Это означает, что император Константин выпустил на свободу могущую силу, которая впоследствии облачила собой всю западную цивилизацию. Среди причин такого решения многие считают приверженность самого императора к христианскому вероисповеданию.

МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ

Страница 1 из 4

МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ – эдикт (указ) римских императоров-соправителей Лициния и Константина (314–323 гг.) о признании христианства наряду с другими религиями, изданный ими, по свидетельству историка церкви Евсевия Кесарийского (около 263 – 340 гг.), в 313 г. в Медиолане (ныне – Милан). Он широко известен также под названием  «эдикт веротерпимости» и считается одним из важнейших документов в истории христианства, открывшим дорогу христианизации Европы. Его целью было привлечение сторонников христианства на свою сторону как в борьбе императоров друг с другом, так и с другими претендентами на римский трон. В начале IV в. христианство исповедовало не более одной десятой части населения Римской империи, однако христиане к этому времени уже успели создать крепкую организацию с мощной материальной базой, поскольку и богатые, и бедные люди не скупились на пожертвования в надежде на загробное блаженство. Правители понимали сдерживающую роль христианской церкви и также одаривали её привилегиями и земельными наделами. В результате к началу IV в. христианская церковь обладала десятой частью всех земель империи, а самым значительным имуществом обладали коллегии и создававшиеся вокруг них христианские общины, специализирующиеся на ритуалах захоронения. Языческая религия, требуя лишь соблюдения внешних обрядов, оставляла простор для свободы мысли, христианство же требовало безоговорочного признания установлений догмы. Поэтому именно такая религия была наиболее подходящей идеологической базой для монархии, возглавляемой «святейшим» императором, который, к тому же, считался верховным жрецом (Pontifex Maximus), защитником традиционных верований. На язычников христиане наводили страх и неприязнь своей скрытностью из-за особенностей богослужения, непримиримостью к иным религиозным представлениям, открытым непочтением к богам традиционной религии. Бытует мнение, что римские императоры были организаторами гонений на христиан, отвергавших отечественных богов, но это верно лишь отчасти. В реальности основные причины гонений исследователи советуют искать не на государственном, а на муниципальном уровне; они почти всегда были вызваны имущественными спорами, сопровождавшихся погромами. На муниципальном уровне, в коллегиях, эти споры не всегда можно было разрешить мирным путём, опираясь на законодательство, поскольку у префектов не хватало для этого ни полномочий, ни желаний. Поэтому они апеллировали к верховной власти. Ответные меры со стороны властей были не всегда адекватными, и христианский клир использовал эти ситуации для того, чтобы выступать от имени несправедливо обиженных. Оказывая пострадавшим гражданам благотворительность из пожертвованных средств, христианские пресвитеры (а затем и епископы) привлекали на свою сторону язычников, вводя их в ранг «верных». Обряд посвящения при этом был заведомо таинственным. Эта таинственность особенно ярко проявлялась в обрядах захоронения. Среди правителей было много людей, симпатизирующих христианству. Одним из них в эту эпоху был соправитель императора Диоклетиана (284–305 гг.) – Констанций Хлор (293–305 гг.), чьим внебрачным сыном был Константин I Великий. Именно этим фактом (т.е. тем, что император был вскормлен «христианским молоком») христианская традиция объясняет появление эдикта Константина, предоставившего свободу вероисповедания христианам, вошедшим в историю под названием «Миланского эдикта». Однако в реальности его появление было вызвано не столько христианским воспитанием будущего императора, сколько сложившейся в то время политической ситуацией. Император Диоклетиан в 285 г. разделил империю со своим товарищем по оружию Максимианом, чтобы легче отбиваться от врагов; оба носили титул Августов. В 292 г. к власти были приобщены ещё два императора с титулами цезарей – Констанций Хлор для Запада и Галерий (293–311 гг.) для Востока. Таким образом, с 293 по 305 гг. Римской империей управляли четыре императора: Диоклетиан, Максимиан, Констанций и Галерий.

<< Первая < Предыдущая 1 Следующая > Последняя >>

Религиозное высказывание [ править ]

Хотя Миланский эдикт обычно преподносится как первый великий акт Константина как христианского императора, остается спорным, был ли Миланский эдикт актом подлинной веры. Этот документ можно рассматривать как первый шаг Константина в создании союза с христианским Богом, которого он считал самым сильным божеством. В то время он был озабочен социальной стабильностью и защитой империи от гнева христианского Бога: с этой точки зрения, Указ мог быть скорее прагматическим политическим решением, чем религиозным сдвигом. Однако большинство историков считают, что обращение Константина в христианство было подлинным и что Миланский эдикт был лишь первым официальным актом Константина как посвященного христианина. Эта точка зрения подтверждается постоянными благосклонностями Константина от имени христианства в течение остальной части его правления.

Миланский эдикт требовал, чтобы зло, причиненное христианам, было исправлено как можно более тщательно; он утверждает, что «нам приятно убрать все условия». Указ далее требовал, чтобы отдельные римляне исправляли любые обиды по отношению к христианам, утверждая, что «то же самое будет возвращено христианам без оплаты или каких-либо требований о возмещении и без какого-либо мошенничества или обмана». Эти положения показывают, что предполагалось нечто большее, чем просто установление справедливости. После требования немедленного возвращения того, что было потеряно христианами, указ гласит, что это должно быть сделано для «обеспечения общественного порядка», а не ради истинной ценности справедливости или славы Божьей. Призыв к срочному исправлению ошибок отражает стремление лидеров избежать неблагоприятных последствий, которые в данном случае включали социальные волнения и дальнейшие завоевания. Константин был суеверным и достаточно верил в существование нехристианских богов, чтобы не желать нарушать баланс добра и зла. Считалось, что чем скорее это равновесие будет восстановлено римлянами, установившими состояние справедливости с христианами, тем скорее государство станет стабильным. [ необходима цитата ]

Миланскому эдикту предшествовал Никомедийский эдикт

Миланский эдикт стал продолжением Никомедийского эдикта, который издал 30 апреля 311 года император Галерий, известный гонитель христиан. Никомедийский эдикт сделал христианство легальным в Римской империи.

При этом он разрешал исполнение богослужебных обрядов только при условии, что христиане станут молиться о благополучии республики и императора.

Гай Галерий Валерий Максимиан. Скульптурное изображение головы Галерия из порфира, найденное в Феликс Ромулиана. Фото: upload.wikimedia.org

Император Галерий — известный гонитель христиан, при этом он издал Никомедийский эдикт, легализующий христианство. Этот документ стал предтечей Миланского эдикта.

Необходимо отметить, при этом, что императорский эдикт не дал христианам то, что они дано просили. Поэтому его значение сильно преувеличивают. Христинам не предоставлялось гарантий терпимого отношения к их религии.

Кроме того, не предусматривалась компенсация ущерба, причиненного церкви. Не были возвращены культовые сооружения: храмы, кладбища, памятники и иное недвижимое и движимое имущество христиан. Не были также оговорены компенсации за уничтоженные памятники, храмы, драгоценности и др.

Миланскому эдикту предшествовал Никомедийский эдикт.

О какой-либо компенсации частным лица за причиненный им во время гонений ущерб даже и не говорилось. Издавая Никомедийский эдикт, император Гален пытался другими средствами поставить Христианскую Церковь под контроль.

Так его положениями предписывалось переведение христианских общин на положение коллегий, то есть корпоративных органов, с правами и обязанностями, определенными законом.

В результате Христианская Церковь становилась замкнутым обществом, существующим с дозволения и под защитой государства.

«Последняя молитва христианских мучеников». Ж.-Л. Жером. Фото: upload.wikimedia.org

Именно поэтому Церковь отказалась быть одной из коллегий; она отказывалась строить свою организацию по наследственному принципу и стать закрытым сообществом.

Христиане настаивали на свободной организации и открытом доступе в сообщество и божественном происхождении своего учения.

История написания

В 311 году император Галерий выпускает Никомедийский эдикт, в котором оглашались первые мнения о религиозной терпимости, что было нонсенсом, для консервативно настроенных римских политиков. В нем провозглашалось, что христианство становится легальной религией, и отныне все его приспешники могут «выйти из тени» и открыто справлять обряды. Единственным условием были молитвы христиан о благополучии императора.

Среди недостатков первого эдикта можно упомянуть множество нераскрытых моментов, важных для христианских общин. Это вопрос о церковном имуществе. Сторонникам новой религии не было возвращено церковное имущество, такое как храмы, памятники, драгоценная церковная утварь и земли под кладбища. Так же ничего не было сказано о компенсации всего ранее уничтоженного имущества.

Это интересно: 480,Микеланджело: кратко