Иезекииль 1 глава
Содержание:
Глава 24
| 1 | И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: | |
| 2 | сын человеческий! запиши себе имя этого дня, этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму. | |
| 3 | И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды; | |
| 4 | сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями; | |
| 5 | отборных овец возьми, и разожги под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в нем. | |
| 6 | Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. | |
| 7 | Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью. | |
| 8 | Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась. | |
| 9 | Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой костер. | |
| 10 | Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят. | |
| 11 | И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. | |
| 12 | Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне останется на нем накипь его. | |
| 13 | В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою. | |
| 14 | Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог. | |
| 15 | И было ко мне слово Господне: | |
| 16 | сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; | |
| 17 | вздыхай в безмолвии, плача по умершим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай ноги твои в обувь твою, и бороды́ не закрывай, и хлеба от чужих не ешь. | |
| 18 | И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне. | |
| 19 | И сказал мне народ: не скажешь ли нам, какое для нас значение в том, что ты делаешь? | |
| 20 | И сказал я им: ко мне было слово Господне: | |
| 21 | скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча. | |
| 22 | И вы будете делать то же, что делал я; бороды́ не будете закрывать, и хлеба от чужих не будете есть; | |
| 23 | и повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших; не будете сетовать и плакать, но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед другом. | |
| 24 | И будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. | |
| 25 | А что до тебя, сын человеческий, то в тот день, когда Я возьму у них украшение славы их, утеху очей их и отраду души их, сыновей их и дочерей их,- | |
| 26 | в тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. | |
| 27 | В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь. |
Глава 23
Глава 25
Глава 1
| 1 | И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. | |
| 2 | В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), | |
| 3 | было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. | |
| 4 | И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, | |
| 5 | а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их: облик их был, как у человека; | |
| 6 | и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; | |
| 7 | а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). | |
| 8 | И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; | |
| 9 | и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. | |
| 10 | Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. | |
| 11 | И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. | |
| 12 | И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. | |
| 13 | И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. | |
| 14 | И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. | |
| 15 | И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. | |
| 16 | Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. | |
| 17 | Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. | |
| 18 | А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. | |
| 19 | И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. | |
| 20 | Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. | |
| 21 | Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. | |
| 22 | Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. | |
| 23 | А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. | |
| 24 | И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. | |
| 25 | И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. | |
| 26 | А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. | |
| 27 | И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. | |
| 28 | В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. |
Глава 2
Глава 3
| 1 | И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. | |
| 2 | Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; | |
| 3 | и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. | |
| 4 | И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; | |
| 5 | ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, | |
| 6 | не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; | |
| 7 | а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем. | |
| 8 | Вот, Я сделал и твое лице крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба. | |
| 9 | Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом. | |
| 10 | И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими; | |
| 11 | встань и пойди к переселенным, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: «так говорит Господь Бог!» — будут ли они слушать, или не будут. | |
| 12 | И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: «благословенна слава Господа от места своего!» | |
| 13 | и также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома. | |
| 14 | И дух поднял меня, и взял меня. И шел я в огорчении, с встревоженным духом; и рука Господня была крепко на мне. | |
| 15 | И пришел я к переселенным в Тел-Авив, живущим при реке Ховаре, и остановился там, где они жили, и провел среди них семь дней в изумлении. | |
| 16 | По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: | |
| 17 | сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. | |
| 18 | Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. | |
| 19 | Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. | |
| 20 | И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. | |
| 21 | Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою. | |
| 22 | И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою. | |
| 23 | И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лице свое. | |
| 24 | И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: иди и запрись в доме твоем. | |
| 25 | И ты, сын человеческий,- вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и не будешь ходить среди них. | |
| 26 | И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их, ибо они мятежный дом. | |
| 27 | А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: «так говорит Господь Бог!» Кто хочет слушать, слушай; а кто не хочет слушать, не слушай: ибо они мятежный дом. |
Глава 2
Глава 4
Книга пророка Иезекииля
Глава 1.
1И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.
2В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима),
3было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня.
4И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
5а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их: облик их был, как у человека;
6и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;
7а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие).
8И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
9и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
10Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
11И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
12И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.
13И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.
14И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
15И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
16Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
17Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
18А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
19И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
20Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
21Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.
22Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их.
23А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.
24И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои.
25И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои.
26А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.
27И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.
28В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
Резюме
Фламандское изделие из меди в середине XII века, изображающее видение Иезекиилем знака «Тау» из Иезекииля IX: 2–7. В настоящее время этот предмет хранится в Музее Уолтерса .
Книга открывается видением ЯХВЕ ( יהוה ). В книге говорится о предвидении разрушения Иерусалима и Храма, объясняется это как Божье наказание, и заканчивается обещанием нового начала и нового Храма .
- Первое видение Иезекииль 1: 1–3: 27: Бог приближается к Иезекиилю как к божественному воину, едущему на Своей боевой колеснице . Колесницу влекут четыре живых существа, каждое из которых имеет четыре лица (человека, льва, быка и орла) и четыре крыла. Рядом с каждым «живым существом» есть «колесо в колесе» с «высокими и устрашающими» ободами, полными глаз со всех сторон. Бог поручает Иезекииля пророку и «сторожу» в Израиле: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к израильтянам». (2: 3)
- Суд над Иерусалимом и Иудеей и над народами: Бог предупреждает о неизбежном разрушении Иерусалима и опустошении народов, смущавших Его народ: аммонитяне , моавитяне , эдомитяне и филистимляне , финикийские города Тир и Сидон и Египет .
- Строительство нового города: еврейское изгнание закончится, новый город и новый Храм будут построены, и израильтяне будут собраны и благословлены, как никогда раньше.
Некоторые из основных моментов включают в себя:
- «Видение престола», в котором Иезекииль видит Бога, восседающего на троне в Храме среди Небесного воинства;
- Первое «храмовое видение», в котором Иезекииль видит, как Бог покидает Храм из-за совершаемых там мерзостей (имеется в виду поклонение идолам, а не ЯХВЕ, официальному Богу Иудеи;
- Изображения Израиля, в которых Израиль, среди прочего, изображен как невеста-блудница;
- «Долина сухих костей» , в котором пророк видит мертвое дома Израилева воскреснет;
- Разрушение Гога и Магога , в котором Иезекииль видит уничтожение врагов Израиля и установление новой эры мира;
- Последнее видение храма, в котором Иезекииль видит новое содружество, сосредоточенное вокруг нового храма в Иерусалиме, в который вернулась Божья Шекина ( Божественное присутствие ).
Краткое изложение.
Главы 1 — 3. Вступление к книге Иезекииля. Первые видения Иезекииля, он вступает на путь пророческого труда. Дух делает пророка стражем дома Израилевого.
Главы 4 – 11. Описание греховности Иудеи и Иерусалима. Рассуждения о необходимости и неизбежность суда Божьего над народом Израилевым.
Главы 12 – 19. Рассуждения о том, что не стоит питать ложного оптимизма в сложившейся ситуации.
Главы 20 – 24. История развращения Иудеи и Иерусалима.
Глава 25. Грядущий суд над Аммоном, Моавом, Едомом и землей Филистимской.
Главы 26 – 28. Грядущий суд над Тиром. Будущие разрушения. Плач о Тире. Суд над Сидоном.
Главы 29 – 32. Грядущий суд над Египтом. Греховность египтян. Пророчество о падении Египта от руки Вавилона. Разорение Египта. Увод Египтян в плен. Судьбы Египта и Ассирии в сравнении. Пророчество о фараоне. О гибели египтян.
Глава 33. Иезекииль о своем предназначении.
Глава 34. Пророчества о лжепастырях.
Главы 35 – 37. Пророчества о гибели врага и избавления народа.
Главы 38 – 39. Гнев Господень будет направлен на Гога и Магога.
Главы 40 – 43. Пророчество о новом храме.
Главы 44 – 46. О новом типе служения.
Главы 47 – 48. О новой земле для Богоизбранного народа.
Читать книгу Иезекииля на нашем сайте вдвойне полезно – ведь тексты у нас снабжены прекрасными иллюстрациями известных художников на библейские мотивы.
Литературные особенности книги пророка Иезекииля.
Особенность стиля изложения заключается в том, что пророк Иезекииль жил в особом мире – на краю непознанного сакрального мира. Его поэтический язык повлиял на писателей-апокалиптиков, в особенности на творчество апостола Иоанна.
Книга видений Иезекииля отличается наиболее четкой хронологией среди всех пророческих книг.
В книге 2 центральные темы – суд над евреями (главы 1 — 24) и будущее восстановление (главы 33 — 48). Между данными темами стоит третья – уравновешивающая. Это тема Божьего Суда над другими народами. Иезекииль предрекает гибель виновникам разрушения Иерусалима.
Книга Иезекииля изобилует пословицами и поговорками. Многие отрывки носят характер притчей, видений, аллегорий. Высокий драматизм видений не оставлял современников пророка равнодушными.
Ввиду того, что пророчества Иезекииля были изначально задуманы, как литературное произведение, а не как речь для произнесения, они отличаются цельностью и единством формы и содержания, а также последовательностью изложения.
Следует также отметить следующие особенности стиля:
- таинственность видений,
- священнический колорит,
- живая образность.
Состав
Жизнь и времена Иезекииля
Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля бен-Бузи, священника, жившего в изгнании в городе Вавилон между 593 и 571 годами до нашей эры. Большинство ученых сегодня признают основную аутентичность книги, но видят в ней существенные дополнения, сделанные «школой» более поздних последователей первоначального пророка. Согласно еврейской традиции, члены Великого собрания написали Книгу Иезекииля на основе слов пророка. Хотя книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает многое из исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории и не обязательно сохраняет сами слова Пророка.
Согласно книге, носящей его имя, Иезекииль бен-Бузи родился в семье священников в Иерусалиме около 623 г. до н.э., во время правления царя-реформатора Иосии . До этого времени Иуда был вассалом Ассирийской империи, но быстрое падение Ассирии после ок. 630 г. побудил Иосию отстаивать свою независимость и провести религиозную реформу, подчеркнув верность Яхве , национальному Богу Израиля. Иосия был убит в 609 году, и Иуда стал вассалом новой региональной державы, Нововавилонской империи . В 597 году, после восстания против Вавилона, Иезекииль был среди большой группы иудеев, взятых в плен вавилонянами . Похоже, он провел остаток своей жизни в Месопотамии . Дальнейшая депортация евреев из Иерусалима в Вавилон произошла в 586 году, когда второе безуспешное восстание привело к разрушению города и его Храма и изгнанию оставшихся членов королевского двора, включая последних писцов и священников. Различные даты, приведенные в книге, предполагают, что Иезекиилю было 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30 лет, когда он получил свой пророческий призыв, и 52 года во время последнего видения около 571 года.
Текстовая история
Еврейские писания были переведены на греческий язык за два столетия до нашей эры. Греческая версия этих книг называется Септуагинта . Еврейская Библия на иврите называется масоретским текстом (то есть передаваемым после еврейского слова масора ; для еврейских ученых и раввинов, курировавших и комментировавших текст). Греческая (Септуагинта) версия Иезекииля немного отличается от еврейской (масоретской) версии — она примерно на 8 стихов короче (из 1272) и, возможно, представляет собой более раннюю передачу книги, которая у нас есть сегодня (согласно масоретской традиции) — тогда как другие фрагменты древних рукописей отличаются от обоих.
Критическая история
В первой половине 20-го века было несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги, причем такие ученые, как К.С. Торри (1863–1956) и Мортон Смит, относили ее по-разному к 3-му веку до нашей эры и к 8-му / 7-му веку. Маятник качнулся обратно в послевоенный период , когда все больше признавалось существенное единство книги и ее историческое место в Изгнании. Самая влиятельная современная научная работа на Иезекииля, двухтомный комментарий Вальтера Циммерли , вышла на немецком языке в 1969 году и на английском языке в 1979 и 1983 годах. Зиммерли прослеживает процесс, с помощью которого оракулы Иезекииля были переданы устно и преобразованы в письменный текст пророка и его последователей в процессе непрерывного переписывания и интерпретации. Он выделяет оракулы и речи, стоящие за настоящим текстом, и прослеживает взаимодействие Иезекииля с массой мифологического, легендарного и литературного материала, когда он развивал свое понимание целей Яхве в период разрушения и изгнания.
Толкование на Книгу пророка Иезекииля.
Книга Пророка Иезекииля была написана при царе Навуходоносоре. Еврейские изгнанники в Вавилонском плену пытались сохранить свою религии и на чужбине. Теперь они по-новому осмысливали пророчества Иеремии, ранее гонимого. Им нужен был новый пророк, коим и стал Иезекииль.
Иезекииль жил в сложное время и оказался в сложной ситуации. С одной стороны, он пророчествовал на чужбине и не просто среди язычников, а среди язычников, обладавших собственной культурой и довольно сильной на тот момент государственной властью. Вся ветхозаветная Церковь должна была выстоять и сохранить себя в этих условиях
Пророк Иезекииль четко понимал важность своих задач:
- Сохранить собственную религию,
- Противостоять религии язычников, которая многим казалась привлекательной.
В центре произведения восславление славы Господней. Более 60 раз повторяется одна и та же мысль: Бог говорит, что все его действия нужны для того, чтобы человек осознал могущество и славу Господню.
И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь.
И узнаете, что Я Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их…
Иезекииля часто называют боговдохновенным истолкователем вавилонского плена. Интересен тот факт, что по мнению многих исследователей, Иезекииль редко пророчествовал в народе, он записывал пророчества и их читали.
Темы
Памятник пережившим Холокост в Яд Вашем в Иерусалиме ; это цитата из Иезекииля 37:14
Как священник, Иезекииль в основном озабочен Кавод ЯХВЕ , технической фразой, означающей присутствие (шехина) ЯХВЕ (то есть одного из Имен Бога ) среди людей, в Скинии и в Храме, и обычно переводится как «слава Богу». У Иезекииля эта фраза описывает Бога, восседающего на Своем престоле-колеснице, когда он покидает Храм в главах 1–11 и возвращается к тому, что Марвин Суини описывает как изображение «основания нового храма на Сионе, когда ЯХВЕ возвращается в храм, который затем служит центром нового творения, вокруг которого выстроились колена Израилевы »в главах 40–48. Видение в главах 1: 4–28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храма: Бог появляется в облаке с севера — север является обычным домом для Бога / богов в древней мифологии и библейской литературе — с четыре живых существа, соответствующие двум херувимам над Престолом Милосердия Ковчега Завета и двум в Святая Святых, внутренней комнате Храма; Горящие угли огня между существами, возможно, представляют собой огонь на жертвенном жертвеннике, а знаменитое «колесо в колесе» может представлять кольца, на которых левиты несли Ковчег, или колеса телеги.
Иезекииль изображает разрушение Иерусалима как очищающую жертву на жертвеннике, вызванную «мерзостями» в Храме (присутствие идолов и поклонение богу Таммузу ), описанным в главе 8. Процесс очищения начинается, Бог готовит чтобы уйти, и священник зажигает жертвенный огонь в городе. Тем не менее пророк объявляет, что небольшой остаток останется верным Яхве в изгнании и вернется в очищенный город. Образ долины из сухих костей, возвращающейся к жизни в главе 37, означает восстановление очищенного Израиля.
Предыдущие пророки использовали «Израиль» для обозначения северного царства и его колен; когда Иезекииль говорит об Израиле, он обращается к изгнанному остатку Иудеи; в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славной будущей судьбы поистине всеобъемлющего «Израиля». Вкратце, книга описывает Божье обещание о том, что народ Израиля будет поддерживать свой завет с Богом, когда они очистятся и получат «новое сердце» (другое изображение в книге), которое позволит им соблюдать Божьи заповеди и жить на земле. в правильных отношениях с Яхве.
Богословие Иезекииля примечательно своим вкладом в зарождающееся представление об индивидуальной ответственности перед Богом — каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с девтерономическими авторами, которые считали, что грехи нации будут возложены на всех, без учета личной вины человека. Тем не менее, Иезекииль разделял многие идеи, общие с девтерономистами, в частности, представление о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия и двойственным отношением к царской власти (хотя девтерономисты сохраняли свое презрение к отдельным царям, а не к самой должности). Как священник, Иезекииль превозносит садокитов над левитами ( служителями храма нижнего уровня), которых он в основном обвиняет в разрушениях и изгнании. Он явно связан с Кодексом святости и его видением будущего, зависящего от соблюдения Законов Бога и поддержания ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонских изгнанников не в том, что люди не соблюдают Закон, а в их поклонении богам, отличным от Яхве, и их несправедливости: это, как говорит Иезекииль в главах 8–11, является причиной того, что Шехина Бога покинула свой город и его люди.
Более поздняя интерпретация и влияние
Второй Храм и раввинский иудаизм (ок. 515 г. до н.э. — 500 г. н.э.)
Образы Иезекииля во многом послужили основой мистической традиции Второго Храма, в которой провидец вознесся через Семь Небес , чтобы испытать присутствие Бога и понять Его действия и намерения. Литературное влияние книги можно увидеть в более поздних апокалиптических писаниях Даниила и Захарии. Он особенно упоминается Беном Сирахом (писателем эллинистического периода, который перечислил «великих мудрецов» Израиля) и 4 Маккавеями (1 век нашей эры). В I веке нашей эры историк Иосиф Флавий сказал, что пророк написал две книги: возможно, он имел в виду Апокриф Иезекииля , текст I века до нашей эры, который расширяет доктрину воскресения. Иезекииль лишь ненадолго появляется в Свитках Мертвого моря , но его влияние было огромным, особенно в Храмовом Свитке с его планами храма и защитой садокитского жречества в Дамасском документе . Очевидно, возник некоторый вопрос относительно включения Иезекииля в канон Священного Писания, поскольку он часто расходится с Торой (пятью «Книгами Моисея», лежащими в основе иудаизма).
христианство
Иезекииль упоминается в Книге Откровений больше, чем в любом другом сочинении Нового Завета. Возьмем только два хорошо известных отрывка, знаменитое пророчество о Гоге и Магоге в Откровении 20: 8 относится к Иезекииля 38–39, а в Откровении 21–22, как и в заключительных видениях Иезекииля, пророк переносится на высокий уровень. гора, на которой небесный посланник измеряет симметричный новый Иерусалим с высокими стенами и двенадцатью воротами, жилище Бога, где Его народ будет наслаждаться состоянием совершенного благополучия. Однако, помимо Откровения, где Иезекииль является основным источником, в Новом Завете очень мало намеков на пророка; причины этого неясны, но нельзя предполагать, что каждая христианская или эллинистическая еврейская община в I веке имела полный набор (ивритских) свитков Священных Писаний, и в любом случае Иезекииль подозревался в поощрении опасных мистических спекуляций, а также быть иногда непонятным, бессвязным и порнографическим.
Книга пророка Иезекииля
Глава 37.
1Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей,
2и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи.
3И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это.
4И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!»
5Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.
6И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.
7Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею.
8И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них.
9Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут.
10И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище.
11И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня».
12Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву.
13И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших,
14и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь.
15И было ко мне слово Господне:
16ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним.
17И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно.
18И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?»,
19тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей.
20Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их,
21то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их.
22На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства.
23И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом.
24А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.
25И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно.
26И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.
27И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.
28И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки.
